仿效日本一年一度的汉字评选，自2007年起，由国家语言资源监测与研究中心网络媒体语言分中心、商务印书馆等单位联合主办，在每年年初都举办有网友参与的前一年度的汉字评选。自2006年至今评选出的年度汉字，依次为“炒”（2006）、“涨”（2007）、“和”（2008）、“被”（2009）。

据新华网北京2月6日专电，“汉语盘点2009”年度字词网络征集活动6日落下帷幕，“被”列为年度国内字第一。此次网络征集评选活动今年1月4日正式启动。经由网民推荐、专家评审、网络票选等阶段，最终评选出描述2009年中国的一个字。新华社报道说：“被——这个新兴于2009年的网络热字，表达了人们太多的复杂情感。” 

前三年的年度汉字“炒”“涨”“和”，都是实词，而“被”却属于虚词。这个“被”字，究竟表达了人们什么样的复杂情感？新华社报道则一语带过，“这事不能说太细”，也在情理之中。笔者不揣浅陋，拟就此进行社会语言角度的分析。

汉字“被”，属会意兼形声字，《说文·衣部》：“被，寝衣，长一身有半，从衣，皮声。”这里的“寝衣”，不是睡衣，而是睡眠时蒙盖之物。“被”的本义有二：一是名词义：被子；二是动词义：覆盖。

但2009年 最热门的“被”，却不属于名词、动词，而是助词，它后面总得跟着个“动词”。在一般情况下，助词“被”用在动词前，表示被动的动作行为。“被”后面的动词 多为表示消极意义的及物动词，例如“被迫”“被困”“被捕”“被害”“被盗”“被骗”“被拆”；“被怀疑”“被误解”“被遗弃”“被迫害”“被出卖”“被 强奸”“被耍弄”“被包围”“被关押”“被打击”“被批斗”“被镇压”“被侮辱”“被损害”“被吊销”等等。——这些动词的词义都属于消极的贬义，都是可 带宾语的及物动词。=当 然，其中也含少数积极意义的动词，如“被任命”“被嘉奖”“被录取”等。但无论贬义或褒义，这些动词都属于别人的动作行为加于自身的。如“被怀疑”是“被 别人怀疑”；“被包围”是“被敌方包围”；“被嘉奖”是“被上级嘉奖”；“被录取”是“被学校或用人单位录取”，而绝非本人自身的行为。

2009年最热门的“被”，其源起在于“被”字后接着的动词，却是本人的行为——“被自杀”。2008年夏，安徽阜阳斥巨资修建“白宫”，勇敢的举报者却锒铛入狱，被关押，不久在狱中蹊跷死亡。肇事当局说法是“自杀”，但正常人都不相信这种谎言。于是，“被自杀”一词在网络评论中诞生。 

“被 自杀”这种说法，令人惊悚且苦笑之处，就在于它语法不通，逻辑不合，且与情理有悖，但这个以“矛盾修辞”方式组合而成的新语词，却清晰地传递出网友对不断 涌现的同类案件满怀疑窦，却无法从正面质疑的复杂心态。“被杀”自然是“他杀”，但“被”与“自杀”之间组合的逆悖与抵牾所呈现出的荒诞，却是社会生活中 活生生的具象。它犹如黑色幽默，令人在惊讶悲哀之余，发出轻蔑甚至鄙夷、无奈加之无助的苦笑。举报者在狱中蹊跷地“被自杀”，因伐树而违规的农村青年在拘留所内因“躲猫猫”而突然死亡——二者前呼后应，绝非偶然。两起司法命案，在舆论监督之下，最终揭示出的黑幕，都无情地否定了肇事者最初的谎言，证实了网民群体眼睛之雪亮。于是“被自杀”这一词语，在网上不胫而走，几乎尽人皆知。 

2009年7月， 部分大学毕业生在自己完全不知情的前提下，却在统计数据中“被”完美地“就业”了。于是“被就业”一词应运而生，成为“被自杀”后又一个当红流行语。“自 杀”“就业”都属于不及物动词，就是说这类动词的词义规约限定：一、其动作属自身行为，二、该动词后不能出现名词宾语。

其后，网上又陆续出现了“被捐款”“被开心”“被增长”“被痊愈”，以及“被和谐”“被小康”“被自愿”“被幸福”“被成功”“被潜规则”“被欢欣鼓舞”“被无比义愤”，直至“被代表”“被表示”“被表达”等接踵而来，极一时之盛。2009年夏，某网站推出“被时代”专题。——此时的“被××”，已不仅为不及物动词，也包括了及物动词（如“代表”）、能愿动词（如“自愿”）、形容词（如“和谐”）、名词（如“时代”）、短语（如“潜规则”）、成语（如“欢欣鼓舞”）等。

“被”这一特殊用法，是对传统语法的挑战，其语法逻辑虽不通，但却极具修辞效果，且词约义丰，语近情遥，余音袅袅，发人深省，堪称“无理而妙”！如不用这个“被”字，恐怕用很长的文字表述，也无法将这种不服、逆反、嘲弄、挑战、无奈等复杂而微妙的心态，委婉、幽默而洗练地表达出来。

一 叶知秋，窥斑见豹，“被”字走红，蕴含着人们意识到自身话语权、选择权、知情权、监督权等等正当的民主权益之重要。几十年来，我们习惯于由各级领导部门和 宣传媒体做代言人，即使从不征求表达主体同意与否，但大家一律鼓掌，司空见惯，惯性使然。因此，动辄“我代表人民”如何如何，成为一些人的口头禅。我们已 被“被”多年，现在开始悟出自己被“被”的状况（颇有绕口令式的拗口）——标志着公民现代意识的复苏觉醒，自由表达的诉求日趋强烈——这毕竟是有益于促进社会文明，有益于维护人民尊严，有益于构建和谐社会的一件大好事。其现实作用与未来意义如何？不禁想起温总理引用过艾青著名诗作《窗外的争吵》的两句箴言：“去问那开化的大地，去问那解冻的河流”……

（ 谭汝为:天津师范大学教授）

“杂拌儿”补白十则

（谭汝为）

1.孔明之“孔”

诸葛亮复姓诸葛，名亮，字孔明，妇孺皆知。但是，在报刊上却常常把“孔明”的“孔”解释为“小洞”。例如“诸葛亮字孔明，为一孔之明的意思”；“诸葛亮字孔明，孔中显明就是有光亮的意思”；“诸葛亮字孔明，这个表字表示谦虚意，即一个小孔洞里放出的光亮”等等。

其实，“孔”在古汉语中，有副词“甚”“很”的义项。例如《诗经》“德音孔昭”“我朱孔阳”的“孔”都是“甚”“很”“非常”的意思——“孔昭”意为“很明显清晰”；“孔阳”意为“很鲜明”。

因此，诸葛亮的字“孔明”，并非“一孔之明”或“孔中显明”，也不是“一个小孔洞里放出的光亮”；而是“甚明”“很明”的意思。这个表字的含义，正与其人之名——“亮”同义相对。

2.刘禅的“禅”

三国蜀汉刘备之子、后主刘禅，乳名阿斗，虽系草包式的历史人物，但却家喻户晓、妇孺皆知。“禅”字有三个读音，第一读为chán，系佛教用语“禅那”（梵文dhyānā）的略称，乃静思之意，为佛教修行的一种方法，如“坐禅、参禅”之类，也泛指有关佛教的事物，如“禅心、禅杖、禅房”等。第二读为shàn，是古代帝王祭山川土地之名，如“泰山封禅”，也指帝王让位给他姓，或传位于继承人，如“禅位、禅让、禅继”等。第三读为tán，古国名。究竟“刘禅”的“禅”应读什么音呢？古往今来，人们大多习惯于把“刘禅”读为“刘chán”，其实，正确的读音应为“刘shàn”。其理由如下：

首 先，从刘禅名与字的词义联系上看。古人名与字多为词义贯通互补的同义词，如诸葛亮字孔明、周瑜字公瑾、鲁肃字子敬等，上述三人的名与字（即“亮”与 “明”、“瑜”与“瑾”、“肃”与“敬”）皆为同义词。刘禅字公嗣，“嗣”就是继承君位的意思，这和传位于继承人的“禅”（音shàn）是同义相应的。

其次，刘备初无继嗣，为义子取名刘封。及甘皇后生阿斗，为之取名刘禅。兄弟二人之名相连，恰为双音节词——“封禅”。封禅是秦汉以来，历代帝王祭天地之大礼——帝王登泰山筑坛祭天称为“封”；在山南梁甫山辟基祭地称为“禅”。因此，将“刘禅”读为“刘shàn”，兄弟之名直接关联，在语义配合上珠联璧合且顺理成章。

第三，刘备夙有称帝之雄心，从其为二子取名为“封”、“禅”者，亦可窥其一斑。皇叔为其义子取名为“封”，不过是自身称帝后封其为王侯之意；而为亲子取名为“禅”（音shàn），意在立其为太子以嗣继皇位。此举用心良苦，绝非信口随意为之耳！

综上所述，“刘禅”之名，盖与佛教术语之“禅”（音chán）了无相涉，正确读音应为“封禅”、“禅继”之“禅” （音shàn）也。

3.刘禹锡的“锡”

刘禹锡字梦得，是唐朝著名诗人，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”；“东边日出西边雨，道是无情却有情”等名句，就出自他的笔下。长期以来，从教材、选本到工具书，“刘禹锡”的“锡”，都一律被注音为“xī”。其实“锡”为通假字，通“赐”，是“赐予”的意思。《尔雅·释诂》：“锡，赐也。”南开大学徐朝华教授注曰：“锡（cì），通‘赐’。”可见“禹锡”就是“禹赐”。据说，刘禹锡的母亲在怀孕时曾梦见禹王，后生下刘禹锡。父母认为：新生儿是“禹”王所“锡（赐）”，又是其母“梦”中所“得”，故为之取名“禹锡（赐）”而表字为“梦得”。此名与《尚书·禹贡》：“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功”的记载，不谋而合。

古人“名”与“字”往往语义相应，例如唐人元锡，字君贶；宋人张锡，字贶之。《尔雅·释诂》：“贶，赐也。”徐朝华注曰：“贶（kuàng），赏赐，赠送。”并引《诗经·小雅·彤 弓》为证：“我有嘉宾，中心贶之。”元杂剧作家庾天锡，字吉甫，名与字相应，取“天赐吉祥”之意。《水浒传》五十一回，被李逵打死的那个“殷天锡”，应读 为“殷天赐”。不用通假字“锡”，而直接写成“赐”的名字，如孔门弟子端木赐，“端木”是复姓，名为“赐”，表字“子贡”。老舍有长篇小说《牛天赐传》， 其主人公姓“牛”名“天赐”。

名为“嘉锡”的现代著名学者有两人，即文献目录学家余嘉锡和曾任中国科学院院长的卢嘉锡。“嘉锡”之名源于屈原《离骚》“皇览揆余初度兮，肇锡（赐）余以嘉名”，意为：父亲赐给美好的名字。古文字学家裘锡圭，其名源自《诗经·大雅·崧高》“锡尔介圭，以作尔宝”。“锡圭”意为“赐给大块宝玉”，比喻难得的人才。总之，“嘉锡”、“锡圭”，以及古今人名中的“锡爵”、“锡珍”、“锡璋”、“锡麒”、“锡麟”、“锡三”、“锡秀”、“锡光”、“锡恩”、“锡履”等，其“锡”均为“赐予”之义，理应读为“cì”；但“xī”的读音古今沿袭，约定俗成，恐难改易。

总之，人名中的“锡”字，绝大多数为通假字，词义当为“赏赐、赠送”之意；但读音似以维持现状为妥。假如某位先生一丝不苟地执行读音规范，在谈话或讲课中坚持读为“刘禹锡（cì）”、“阎锡（cì）山”之类，准得把听者或学生弄糊涂了。这个例子说明：语言规范工作，不宜提出某些硬性规定，强制执行；而应在尊重历史、面对现实的基础上，对于具体问题进行实事求是的动态分析和柔性处理。

4.博士

“博 士”这个词在战国时就出现了，那时用来称誉博通古今的人。《战国策•赵策三》：“郑国北见赵王，赵王曰：子南方之博士也。”秦汉相承，朝廷设立诸子博士、 诗赋博士、术数博士、方技博士等官职，此时的博士，为学术顾问性质的官员。汉武帝建元五年设置五经博士，专掌儒家经学传授。唐朝在最高学府——太学设国子 诸博士，另外还设立了律学博士、算学博士、书学博士、医学博士等。明清两代设有国子博士、五经博士和太常博士。五经博士为孔孟诸族的世袭官。以上各朝的博 士，都是从事教学、编纂工作或兼有顾问性质的，官位不高的官衔。

我 国现行的学位分为三个层次，即学士－硕士－博士。今天的“博士”指的是最高一级的学位。这种“博士”学位和古代的“博士”官职相比，性质迥然相异；但在表 示“具有渊博精深学识的人”这个词义义素上，古今还是一致的。可惜，现在许多挂着“博士”头衔的学者，知识面很狭窄，成了“窄士”。

“博 士”在古代还有另一种有趣的用法，就是对手艺人的一种敬称。自唐末五代以来，官爵泛滥成灾，鬻官卖爵之风甚盛，世人遂以官名相称为荣。因之“博士”贬值降 格，演变为对从事某种技术或服务行业的市井人物的敬称，例如把卖茶的称为“茶博士”，把卖酒的称为“酒博士”，把磨面工称为“磨博士”等。这在宋元话本和 元杂剧作品中有许多例证，兹不赘举。

旧 时还有把媒人称为“花博士”的，如元杂剧《百花亭》“你撮合山花博士，休使俺没乱煞，做了鬼随邪。”写一位男子央求别人为自己做媒的内容。宋元话本多处引 用市井俗语“春为花博士，酒是色媒人”，也是以“花博士”和媒人对举的。“花博士”这个称谓的修辞，洋溢着一股诙谐趣味，令人解颐。

宋人孟元老《东京梦华录•饮食果子》：“凡店内卖下酒厨子，谓之‘茶饭量酒博士’。”“茶”“饭”“酒”在这里兼容并包，已属于餐饮业综合“博士”了。总之，这类市井“博士”，虽与前面所谈的官衔和学位不同，但都是对具有某种技艺或专长的人的敬称。

5.沧海一粟

苏 轼《前赤壁赋》曰：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，于是“沧海一粟”就成为一条常用的成语。许多工具书都把“沧海一粟”解释为“大海中的一粒谷子，比喻 十分渺小”，似乎已成定论。但仔细捉摸，这种解说不禁令人产生疑问：大海里怎么能有谷子呢？把这条成语中的“粟”解释为谷子，是不恰当的。

“沧 海一粟”的同义成语尚有“太仓一粟”和“九牛一毛”。前者的表层义是指京都储谷太仓里的一粒小米，后者的表层义是指许多头牛身上的一根细毛。“一粟”之于 “太仓”，“一毛”之于“九牛”，都是同一概念范围内局部极小量与总体极大量的悬殊对比。“太仓”之中有“粟”，“九牛”身上长“毛”，顺理成章；而“大 海”之中有“粟（谷子）”，总是让人感到有点别扭。

查 阅手头权威工具书，在《康熙字典》和《中华大字典》中，“粟”字都有一个可解释为“沙子”的义项；在《辞海》、《辞源》和《中文大辞典》中，“粟”这个词 条都有一个共同的义项，就是与“粟”形状相似的颗粒状物体，三部辞书分别释义为“凡细颗粒之物或曰粟”，“指颗粒如粟之物”，“泛指粟状物”。《辞海》、 《辞源》均引苏轼《前赤壁赋》：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，作为“粟”这一义项的句例，可知编者明确地认为“渺沧海之一粟”的“粟”就是“颗粒如粟 之物”，也就是“沙子”。

因此，我们可以把成语“沧海一粟”解释为“大海中的一粒沙子，比喻十分渺小”。这种释义既与词义相合，又顺理合情，易为人所理解合接受。

6.“前茅”辨

成 语“名列前茅”的“茅”究竟是不是“茅草”？先看几部权威辞书对“前茅”的解释——《中文大辞典》：“春秋时楚前军用茅以为旌识也。”《辞海》：“犹先头 部队。古代行军前哨斥候以茅为旌。如遇敌人或敌情有变化，举旌以警告后军。”《辞源》：“军中的前哨斥候。行军时用茅为旌，持旌先行，如遇变故或敌人，便 举茅警告后军。”至于先头部队“以茅为旌”的“茅”，究竟是为何物？上引辞书皆避而不谈。

《汉 语成语小词典》、《汉语成语词典》和《中国成语大辞典》在“名列前茅”条中，都明确地把“茅”解释为“茅草”。《汉语成语考释词典》：“前茅：行军时走在 队伍前面的兵士手执白茅开路（侦察敌情，举白茅作信号报警），……前哨执白茅当作旗帜开路以防意外，……”这些解说都令人难以置信。

作为战场上的指挥报警信号——旗帜，必须具备三个特点：可以高举、色彩鲜艳、质地坚韧；而茅草（或白茅）根本不具备做旗帜的条件，且于古无徵。那么，这个“茅”是否为通假字呢？《公羊传·宣公十二年》：“左持茅旌”，《新序·杂 事》写作“旄旌”。清人王引之在《经义述闻》中曾对此发表评述：“茅为茅草，旌则旗章之属，二者绝不相涉，何得称茅以旌乎？今案，茅当读为旄。旄，正字 也；茅，借字也。”王引之认为“茅”是“旄”的借字，因而“前茅”就是“前旄”，即前军手持的旗帜。此解不啻醍醐灌顶，令人茅塞顿开。

那 么，“旄”又为何物？春秋时期，古人有在旗杆顶端悬挂牦牛尾做装饰的习惯，类似今日的旗帜飘带，这种习俗在盛产牦牛的楚国更为兴盛。因而古人又称旌旗为 “旄”，旌旗是指挥用的，古人又称指挥为“麾”。《中华大字典》对“旄”字解释说：“注牛尾于竿首，军中执以指挥者。《书牧誓》右秉白旄以麾。”《尚书·牧誓》记载的“右秉白旄以麾”，意为：右手举白色旌旗指挥部队。可见所谓的“白茅”就是“白旄”。盛唐边塞诗人岑参《轮台歌》云：“上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。”这里的“旄”就是旌旗。

综上所述，“前茅”就是“前旄”，即前军所持的旗帜，引申为先头部队，与“茅草”的“茅”只是古音假借关系，在词义上二者风马牛不相及。

7.死而不僵

对 于“百足之虫，死而不僵”这个成语，有代表性的解说有二——《现代汉语词典》释义：“原指马陆这种虫子被切断致死后仍然蠕动的现象，现指一个人或集团虽已 失败，但其势力和影响仍然存在（多含贬义）。”《汉语成语词典》释义：“百足：虫名，即马陆，约一寸长，躯干计二十节，切断后仍然能蠕动；僵，僵硬。语出 《本草》。后以比喻人虽死去，他的势力和影响仍然存在。”前者对“僵”未作明确解说；后者则把“僵”解释为“僵硬”。其实，此处的“僵”应作“仆倒”、 “倒下”解。

我国历史上第一部字典、东汉许慎编纂的《说文解字》 把“僵”解释为“偃”，清人段玉裁注释说：“僵谓仰倒。如庄子推而僵之，汉书触宝瑟僵皆是。今人语言乃谓不动不朽为僵，广韵作殭，死不朽也。” 段玉裁解释的大意是：“‘僵’就是‘仰面倒下’的意思，例如《庄子》‘推而僵之’即‘把他推倒在地’，《汉书》‘触宝瑟僵’即‘（在跑动中）撞在琴瑟上而 跌倒’，这里的‘僵’都是‘跌倒’、‘倒下’的意思。至于把‘不动不朽’说成‘僵’，那是后来的事。”由此可见，在东汉东汉许慎编纂《说文解字》时， “僵”只作“偃”（跌倒、倒下）解，而无“僵硬”之意。“僵”这个词产生“僵硬”这个新的义项，可能是唐朝以后的事。

关 于“百足之虫”这条成语，各类辞书释义后所引例句中基本是以下四条——“百足之虫，死而不僵”（战国鲁仲连）；“百足之虫，至死不僵，扶之者众也”（三国 曹冏）；“百足之虫，断而不蹶，持之者众也”（唐人马总）；“百足之虫，三断不蹶者，持之者众也”（《太平御览》）。从这四条例句中，可作以下分析：（1）“僵”与“蹶”为同义，都是“仆倒”“倒下”的意思；（2）“百足之虫”就是多脚的昆虫，其虽死却不倒，是由于“扶之者众”“持之者众”，即有众多条脚支撑的缘故。（3）“百足扶持”与“死而不倒”呈顺理成章的因果关系，宋人辛弃疾《周氏敬荣堂诗》“君看百足虫，至死身不颠”，即为典型的佐证。

综上所述，“百足之虫，死而不僵”应解释为：多足昆虫即使死了，也不会仆倒，因为有众多的脚在支撑着它。后比喻基础坚固、势力雄厚的人或家族，虽已衰亡，但残余影响依然存在，仍能挣扎一时。

8.公主、驸马及其他

一 般说来，词义处在表层，较易掌握；而构词理据却处于深层，往往鲜为人知。例如“公主”这个词的词义指“君主的女儿”，尽人皆知，但它的词源意义，就是它的 理据——“古代帝王嫁女时让同姓的公侯主婚”，就是多数人所不知晓的了。再如“驸马”是指皇帝的女婿，也众所周知，但皇帝的女婿为什么叫“驸马”呢？原来 魏晋时，皇帝女婿常任驸马都尉这个官职，掌副车之马，作为皇帝外出时的随从。

再如“烧卖”指一种食品，用很薄的烫面皮儿包馅，顶上捏摺儿，然后蒸熟。为什么这种食品叫“烧卖”呢？其构词理据是：这种食品的上部顶端部分有突出的环形摺儿，外观似一朵梅花盛开，故名“梢梅”。后讹音为“烧麦”。

由 此可见，词语的理据是词义生成的动因。从另一个角度分析，有时探究词语的理据，首先要揭示其词义。例如“打春”的词义是“立春”，构成形式是“鞭打春 牛”，为什么要在立春之日鞭打春牛呢？这就是它的理据——古代立春日，在府县衙门前用红绿鞭抽打泥制的春牛，是对春耕的动员和对农事顺利的企盼，因此俗称 立春为“打春”。

有些词语的理据往往需要绕一个大圈儿，甚至得讲述一个典故故事。例如：湖北省武汉市长江中有“鹦鹉洲”， 这个洲为什么以“鹦鹉”命名呢？是小洲的形状像鹦鹉，还是这里曾栖息过鹦鹉？都不是。相传东汉末年江夏太守黄祖长子射在此洲宴会宾客，有人献鹦鹉，弥衡作 赋，故名。再如“耻辱石”是一种自然矿物，即易解石。这种矿物为什么以“耻辱”为名呢？“耻辱”属于人的道德情感，怎么和自然矿物连在一起呢？原来在1928年发现这种黑色矿石时，化学家们未能分析其所含的全部元素，深以为耻，故名。

9.俞伯牙的“牙”

春秋时期有三个以“牙”为名的名人——音乐家俞伯牙、政治家姜子牙和管仲的知己鲍叔牙。究竟这个“牙”是什么意思？令人费解。

其 实，“牙”通“伢”，就是“小孩子”，特指男孩子。现代南方一些地方仍有“冬伢子”“春伢子”“毛伢子”之类的乳名称呼。古时兄弟的排行次第，往往在名字 中有所标示——“伯”“孟”为老大，“仲”为老二，“叔”为行三，“季”“少”为老四、老五等等。由此可以分析，“俞伯牙”就是俞家行大的男孩；“鲍叔 牙”就是鲍家的三小子；而“姜子牙”的“子”，则是男子的美称。

10.包公·关公·济公

姓名是个人的标志，主要起称呼和区别的作用。一部分姓名具有修辞价值，例如“诸葛亮”“曹操”“阿斗”“阿Q”等，他们在言语中可以发挥修辞作用，产生修辞效果。对于用人名进行修辞的言语现象进行语义分析，都不能脱离对民俗文化的 阐释。例如：某报刊发新华社播发的一则新闻，其双行标题是：《上午是“包公”，中午是“关公”，晚上是“济公”——浙江两干部结伴嫖娼》。引题里的“包 公”“关公”“济公”，究竟分别指什么呢？乍一看来，捉摸不透。但读完导语和正文，才搞明白——“原台州市委常委、宣传部长苏建国和原天台县县委副书记、 县长梁峻在担任相关领导职务期间，分别拥有14个和6个 情妇，同时还多次进行嫖娼、接受色情性异性按摩。尤为令人震惊的是，其中多次还是两人共同结伴嫖娼。他们的行径正是‘三公’的完全版写照：‘上午是包公 （道貌岸然），中午是关公（酒酣面红），晚上是济公（丑态百出）。’”对于这种采用特殊修辞手法而形成的语义内涵，如果仅从语言学角度入手，简直无法进行 透彻的分析；但如果从民俗文化的角度进行阐释，疑惑就迎刃而解。不过，这则新闻的引题，在用比喻手段所形成的语义内涵上并非无懈可击，黑脸包公是铁面无 私，执法如山的清官典型；关公“面如重枣”，喻指红脸的人。这两个比喻，读者比较容易理解；至于用“晚上是济公”，来比喻当代腐败分子的“丑态百出”，并 不合适。民俗传说——宋代高僧“济公”神通广大，造福民众，被尊为“活佛”。他不图名利，不循世俗；行为任意，举止超脱；衣着破旧，嗜酒常醉；天性乐观， 无忧无虑。如用“济公”比喻烂醉如泥的人，恰切得体。例如贾鲁生小说《黑话》，就有类似的比喻：“除了早餐，中午和晚上都好酒好菜伺侯。这些尊贵的客人， 早晨是包公，铁面无私，滴酒不沾；中午是关公，喝得满面通红；晚上是济公，喝得酩酊大醉。”对于以“喝得酩酊大醉”为相似点的喻体——“济公”，读者自然 欣然接受；而对于那个以“丑态百出”为相似点的喻体——“济公”，读者就觉得别扭，不易接受。究其所以，只能从民俗文化的角度去寻求原因了。