学会通讯
中国语文现代化学会【第八十五期】通讯

发布: 2016-11-20 21:06 | 作者: 中国语文现代化学会 | 查看: 11648次

 

略谈成语文化价值与推广媒介

刘静

一、成语文化的重要价值

成语是中华民族几千年来灿烂文化的重要体现,蕴藏着非常丰富的历史人文内涵和极为重要的思想文化价值,是了解和把握中国历史、当前社会思潮和未来发展走向的一把钥匙。

    二、成语文化类图书略谈

    常见的主要是成语词典类和文化解读类。

商务印书馆的成语词典类图书质量较高。《新华成语词典》(收词8000,新版为10000),简明实用、严谨规范、规模适当。还有更大部头的《新华成语大词典》(收词26000)。《成语大词典》(收词18000),双色印刷、图文并茂。

对成语文化内蕴进行阐释解读的书籍较少,应是今后深入挖掘的领域。但1980年即有袁林、沈同衡编写的《成语典故》,介绍成语的出处、典故、原意和现实用法,通俗易懂、生动有趣,既有词典检索释义的功能,又可当作故事书阅读。

常州工学院莫彭龄教授多年致力于成语文化的推广,他的《成语密码》着眼于成语文化普及,深入浅出地介绍了成语的形式、结构、修辞、来源等,帮助读者解读成语的趣味性、文学性、知识性、哲理性、思想性,澄清容易读错、写错、用错的成语。

河南大学王立群教授推出《王立群智解成语》,注重将成语释义与现实问题相结合,用成语讲解现实中的热点问题,借古喻今,联系现实活学活用。

三、成语文化类电视节目略谈

主要有河南卫视的《成语英雄》和中央电视台的《中国成语大会》。

《中国成语大会》体现出一定的智力和文化趣味。依靠学者担纲的文化嘉宾的介入,营造一种从更高深和更广阔的视角对成语进行丰富解读的效果。《成语英雄》第一季采用双人组合猜词的形式,第二季改为单人看图写成语和竞争对手之间的成语接龙为主,对选手的文化功底要求更高。

台湾地区近三十年来成语研究概观(提纲)

——以硕博论文研究为例

郭万青

    关于“成语”这一术语的演进及认识,马国凡《成语》一书根据成语形式和内容确定了成语的四种特性:定型性、习用性、历史性和民族性。王慧萍《韩非子成语研究》胪列了1959-2008年间主要的成语界定意见,也可以参看。

成语和核心价值观的结合,是一种有效的价值观的推行和教育方式。推行方式是需要深入思考的问题。本文拟通过对台湾近三十年来的成语研究爲切入点,对这一问题做出回应。

目前已经公布的台湾各高等院校的有关成语的硕博论文一共152篇。根据其研究内容,可以作如下分类:

一、成语结构、语义研究

结构分析

语义分析(隐喻、古今语义演变)

二、专书成语研究

涉及到的专书有:《韩非子》、《后汉书》、《史记》(列传成语、数词成语)、《论语》、《诗经》(3篇)、《左传》(3篇)、《战国策》、《孟子》、《周易》、《世说新语》、《四书》。

其专书成语研究除了探讨成语来源、成语构成、成语语义探讨之外,还关注成语的文化价值、成语的现代意义等。

专题成语:军事类、生肖类等

三、成语教学研究

中小学教学、对外汉语教学、文化教学

四、成语比较研究

(一)不同语种之间成语全面比较

汉日、汉俄、汉越

(二)不同语种之间具体类别成语比较

中、蒙“马”的成语研究,伦理型成语比较

五、成语应用研究

电子检索系统的开发、成语游戏软件的开发、系统软件的开发

成语外译

教材编写和成语词典的编纂

152篇硕博论文中,以中小学教学探讨为主。

社会主义核心价值观和成语的结合,是否也可以参照几个方面:

1.中小学甚至大学校园的渗透;

2.编纂读物、教材或者辞典;

3.注重开发软件;

4.中国成语大会等类似的电视类或公众类节目。

谈孔融让梨之“让”

王玲玲

论文提纲:

1.孔融让梨的故事大家都很熟悉,应该注意的是孔融是给自己的兄弟们让梨。谦让在家族成员之间、在血缘集团内部是一种非常重要的凝聚剂与亲和力。中国古代自然经济十分发达,而血缘集团又恰好和自然经济十分匹配,即使非血缘的集团也都比照模仿血缘关系来构建,所以孔融让梨也就受到古往今来所有人的推崇。

2.中国古代的统治者们也一直倡导孔融让梨,似乎人人学会谦让,社会就会太平。其实他们自己尔虞我诈,是从不让梨的。

3.市场经济和自然经济的游戏规则不同,市民社会和宗族社会的人际关系也不同,市场的规则是自由竞争、等价交换,陌生人之间的准则是我为人人、人人为我,人人让我,我让人人。孔融让梨也就失去了现代意义。

4.任何社会都有自己的秩序,在一个人人争先、个个恐后的社会里就象在运动场上一样也是有规则的,只不过这规则不是谦让而是竞争,不是抢夺而是有序。

5.每个人都有自己的利益要谋,但是为自己谋利益必须遵守规则和秩序,只能公平竞争、等价交换和平等待人。

6.多年来我们一直倡导大公无私和无偿奉献,似乎这就是共产主义精神,其实这只不过是先秦诸子和后世学者唱了两千多年的高调。

7.免费服务固然很高尚,可是那些无偿接受服务的人岂不个个都是不劳而获?为什么我们要用自己的高尚去滋长别人的卑劣呢?

8.大公无私和无偿奉献这种传统的美德都是属于宗族内部的私德,儒家企图用“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的办法把私德推广成为公德,可是他们失败了,几千年下来社会公德依然很差。这是因为社会公德的原则是我为人人、人人为我的平等交换。

9.无私是高尚的,但是无私者也应得到回报,不过不必马上一报还一报,正如我们捐助希望小学、赞助贫困学生是期待在将来得到他们对社会的回报一样。

10.孔融让梨在家族内是可行的,但是到了社会上就变得不可行了。只有当别人谦让你的时候你才能谦让他。因为,当全社会的人都能和睦相处的时候,才会有真正的互相谦让。

谈谈先秦典籍成语所反映的人格修养

胡永鹏

论文摘要:汉语成语作为古人智慧的结晶与语言文化的精华,或为历史史实的概括,或为传说故事的精髓,或为诗词文章的剪裁,或为民间流传的习语等。许多经典的成语来源于先秦典籍。其内容涉及政治、军事、哲学、教育、道德、伦理等诸多方面。其中一部分成语与人格修养相关,涉及“谦”“慎”“自省”等内容。通过对此类成语的研究与学习,对于提高我们的自身修养具有一定的现实意义。

   “谦谦君子”、“满招损,谦受益”、“不矜不伐”(《尚书》),“泰而不骄”、“不耻下问”(《论语》),“虚怀若谷”《老子》等。

   “兢兢业业”(《诗经》),“安不忘危”(《尚书》),“朝乾夕惕”(《易》),“慎终如始”(《老子》),“谨言慎行”、“慎始敬终”(《礼记》),“讷言敏行”(《论语》)等。

自省    “三省吾身”、“内省不疚”(《论语》)、“反求诸己”(《孟子》)等。